闲话&更新说明
其实这本书开始之前,我的思路是让主角成为非洲运奴船上的“货物”,以黑奴的身份踏上美国的土地,然后展开故事。 相比于印第安人,这样显然更好写,因为印第安人的社会是半封闭的原始社会,与我们熟悉的那些历史缺少交集。我们对印第安人知之甚少,历史本身也没有给他们多少关注。 黑奴则深度融入彼时的美国社会,背景、矛盾更加丰富,资料也相对好查。为此我已经想到了许多有意思的内容。 但是由于考虑到黑人主角可能会引起较多争议,最终这本书的主角变成了印第安人,一个对我们来说没什么争议或者说没什么存在感的民族。 现在看来,这个选择还算明智……否则前段时间某新闻传出的时候,这本书的评论区可能就要被刷屏一波了。 有得也有失,随着主角身份的变更,原本设计的许多剧情自然也都作废了。 那就写印第安吧,不过写着写着,我的脑海里又冒出了一个更有意思也可能更适合印第安人的题材。 而且这个题材从来没有人写过,类似的题材似乎都没有,为此我常浮想联翩,更想尝试去写一写这个题材。 所以写这本书的时候,我的心态可能像是一个凑合结婚的人,看着现在的对象琢磨着自己是不是选错了,看着外面的某人觉得这个也许会更好……总之就是不理想。 ● 尽管这本书已经规避了“黑人主角”这样的设定,但还是有一些争议,对于其中的一部分,我想在这里谈一谈。 之前和一个读者发生了些争论,最近也没注意看评论区,而且评论区的回复长度受限,有时还会被系统删,就在这表达一下我的主要看法。 那位读者的观点,大意是“如果中国没有问题,为什么西方都在针对中国,难道中国特殊吗”。 我说中国确实特殊。 他说就算特殊也不行,法律不会因为你特殊就不惩罚你的犯罪。然后就是一些老生常谈的公知论调了,普世价值云云。 看到这我有点无语,毕竟如果你把西方放在一个相当于法律的位置上,那只要与西方发生冲突,错误自然都在中国。这种下意识认为西方是标准的观念实在有些可怕。 说一说中国为什么特殊。 首先特殊在体量。 不论秕糠还是金玉,只要堆积得足够多就会变成黑洞,只要分割得足够多就会变成量子。 体量本身就是一种结构,而且可能是最重要的结构。体量的差异,自然也是最不能忽视的差异。 而两千年乃至更久以来,我们几乎一直是世界上最大的国家。 一位可汗曾这样定义小国:一个国家,如果它的领土没有中国大,那么它是小国,如果它的领土比中国大,但人口没有中国多,那么它还是小国。 一定程度上这不能算是玩笑,中国确实太庞大,仿佛突破了某种“临界体量”,但却长期稳定存在,成为了极为奇特的存在。 当然,特殊是相对的。 以西方为“正常”,中国便是“极其特殊”;而如果以中国为“正常”,则西方便是“极其特殊”。 因此严格来说,认为中国特殊,认为中国是伪装成国家的文明,这些依然是西方中心主义的说法。 站在“东方中心主义”的立场上,我们大可以说西方是特殊、另类、不正常,西方诸国是一群伪装成国家的领地和公司,只有中国才是正儿八经的国家,中国的样子才是一个正常国家应该有的样子,中国的价值观才是普世价值观。 西方中心主义和东方中心主义,哪个更接近真理?当然是后者,至少东方人口更多,欧美发达国家加在一起,不过十一二亿人口,尚不及中国,按照少数服从多数的民主原则,我们才是标准,我们的价值观才是普世价值。 如果放眼世界,我们不再是多数了,但西方就更不是了。 总之不论如何,西方的价值观都不是什么普世价值观,更不是金科玉律。 西方国家与中国的冲突,与其说是“占多数的正常人针对占少数的不正常人”,不如说是“占少数的不正常人叛逆占多数的正常人”。 ● 还有一些关于爱国的争论。 在与人争论的过程中,我发现几乎所有人都爱国,只是认定的祖国不同,物理祖国分明,精神祖国各异,心理认同和现实归属一定程度的分离,其实是一种常态。 比如都说是爱中国,有些人爱古代中国,有些人爱当代中国,还有些人爱不存在的中国。 我就曾经狂热地爱过古代中国,那时我既是皇汉,又差不多是公知……有些人觉得这两条属性互相矛盾,其实是统一的,前者认为古代中国牛逼,后者认为外国牛逼,共同之处是认为新中国不行。 后来我就觉得吧,对国的认定才是真正的关键所在,单说爱国,谁都如此自诩。不管他干了啥说了啥,在旁人看来多么不爱国,他都能给自己圆回来说自己爱国,找借口是人类的一大天赋。 比如常见的,强调阶级利益和内部矛盾,以淡化客观存在的国家利益,说什么对外转移矛盾之类的……其实内部矛盾和外部矛盾是可以互相转化的,里面有人向外输出矛盾,外面也有人向内输出矛盾,鱼与熊掌不可兼得,你总要选一个。 再如类似的对“打马恩牌”一说的嘲讽。马恩的思想是科学,科学的一个特点就是中性,既可以被我们用来打击敌人,也可以被敌人用来打击我们,掌握者皆可使用,一切科学技术莫不如此。有些人嘲讽“睡王打马恩牌”的说法,仿佛马恩不是科学,而是玄学了。 说回正题,什么才是中国? 我所认定的,首先是看得见摸得着的中国,一群真实存在的当代中国人,法律意义上的中国人的大部分,这是中国的rou体。 然后还有一个看不见摸不着的中国,就是中国的精神,比如厚朴的世俗主义与集体主义。 想通了这些,爱国就变成了一种情感和理性的结合,不言自明,更没有什么可怀疑和犹豫的。 当然……这些都是简单一说,更深入的东西这里也不好多谈。以上提到的这些可能已不太合适,有被删减的可能(审核编辑手下留情)。 ● 默认西方为标准很可怕,但对西方的轻蔑同样如此。 我在书里夸过《几何原本》,有人对此表示不屑。 几百年前,中国人对《几何原本》的态度要么是狂热崇拜,要么就是轻蔑忽视,大多数人认为这是奇技yin巧、旁门左道,而徐光启则是“看懂了,而且大受震撼”,五体投地,索性皈依了天主教。 时至今日,许多人的态度似乎并没有长进,依旧是在皈依和轻蔑的二极管中徘徊。 当然这也称不上什么羞耻,西方作为现代科学的发源地,情况不见得比我们好,远没有普遍地理解科学。 甚至可能,发源了现代科学的西方会在未来沦为科学的边缘,丧失掉他们曾经最引以为傲的东西。这没什么好奇怪,龟兔赛跑、为他人做嫁衣之类的故事每天都在上演。事实上我觉得这是大概率事件,西方文明发源了科学,但世俗、务实、集体主义的东方文明才是科学最终的归宿。 如果它真的发生了,那无疑是历史上最精彩的一次ntr。 今天我们可以理性地看待《几何原本》,没必要因《几何原本》妄自菲薄,但也不该忽视轻蔑,上来一句“呵呵”。 《几何原本》的意义不在于那些初中级别的定理、推论,而在于它所开创的模式——从几条毋庸置疑的基本事实出发,通过严密的逻辑推理得到一个完整的理论体系。 这种模式前所未有,由此人们发现了获得真理的方法,或者说进行有益争论的方法。 说句题外的,我有时胡思乱想,觉得这种模式的诞生是不是源自吵架?毕竟希腊对外交流频繁,文化环境复杂,又缺乏共同语言,日常生活中应该充满了各种争论,人们肯定对吵赢架有很大的需求。而想要在缺乏共同语言的环境中吵架,诉诸毋庸置疑的基本事实和逻辑无疑最具说服力。希腊人在各种争论中养成了这种习惯,不断挖掘基本事实,终于在最容易挖到底的几何领域成功挖到了底,找到了理性的宝藏。如果真是如此,那这实在和优越性实在没什么关系,只能说明广泛展开交流的好处,而且这种好处还是一次性的,毕竟科学不需要诞生第二次。 由欧氏几何,我们可以窥见科学的本质,或者说一定程度上的同义词——讲事实和逻辑。 常有人将某些非科学的东西与科学相提并论,说“xxx与科学是两套不同的体系,各有优劣,不要踩一捧一”之类的话。 然而科学是讲事实和逻辑,那么所谓科学以外的体系,是不讲事实的体系,还是不讲逻辑的体系?不讲事实、不讲逻辑甚至两者都不讲的东西,还能称得上“体系”吗? 科学就是我们认知世界的基本准则,可能通向终极真理的唯一绳索,所谓“科学以外的体系”或者“科学的缺陷”就像“宇宙之外的世界”一样毫无意义。 科学,才是真正的普世,唯一的普世,人类文明的主线。 这也是我在这本书写了很多科学相关内容的原因,有些读者觉得主角跑去欧洲发论文是不务正业,但我觉得没有比科学更正的业,穿越历史类的小说就应该多写科学技术,否则穿越历史就是个噱头。 总之,我们应该尽可能地理解和尊重科学,特别是已经趋于成熟的自然科学。而不是把科学当做所谓的“西学”,报以偏见和蔑视。 教员不也说过,要多向自然科学学习吗? 在自然科学当中,反直觉、反情绪的东西比比皆是,看上去美好的东西可能丑陋,看上去天经地义的论断可能错得离谱,被大自然打脸的科学家多如牛毛,多了解这些打脸的过程,便不容易被煽动和裹挟。 如果你发现一个人,喜欢谈戴森球、核聚变、经济发展、军事政治……这类话题,不管他讲得多扯淡,他都多半不是公知。 反之,那些对现实和科学绝口不提,嘴上全是道德、情感、人性,时而净化心灵,动辄灵魂升华,谈玄说妙的家伙,即便不是标本级的古墓派公知,也多少沾点习气了。 ● 当然,也有些人走到了另一个极端——只谈现实,完全不讲道德。 这也是我常与人争论的另一个问题。 这本书的主角在发展的过程中,对于公平正义之类的道德有所追求,其中既有利益的考量,也有纯粹个人观念的因素。 一些人认为这是圣母行为。 首先我想说的是,道德并不是一个虚假的东西,对个人如此,对国家亦然。 对国家来说利益是第一位的,这句话自然没错,常常被用来反对将国家拟人化、道德化的言论。 但许多人也因此非黑即白地认为国家完全不讲道德,甚至认为道德就是彻底的虚妄和伪装。这显然是错误的。 国家或者说任何高度分工的大型组织,固然将利益放在第一位,但道德也是重要的因素,也会极大影响其行为和命运。 前苏联的崩溃,治理上的沉疴旧疾固然是首要因素,但理念的背弃和形象的垮塌同样不容忽视。 不要说现代国家,就是封建集团,也讲究个“大义”、“师出有名”。 事实上,在我查资料的过程中,也意外地发现殖民者干的不全是坏事,也有些人干了好事,比如主动收治原住民病人。 我们完全可以认为道德是一种特殊的利益,对它的追求绝非虚妄。 特别对于印第安人这样的弱势群体来说,对道义的宣扬很有必要,毕竟如果弱势群体自己都不屑于平等正义,欺压者当然更无所顾忌了。 事实上,任何人都可能在某些时候成为被欺压的一方,所有人都免不了要向道德求助,既然如此,我们理应对它保持尊重。 被欺负了就把道德搬出来为自己辩护,不被欺负就把道德扔到一边,甚至吐几口唾沫,这种行为我不知该怎么形容……只能说,就算演戏也演得认真一点吧,演个全套。 其次,主角追求的道德并不高,至少以今人的标准看无疑是如此。 比如他的族人强暴白人妇女,他并没有救下被害者,而是开枪给了她一个痛快,这个行为或许不够“杀伐果断”,但无论如何也称不上圣母吧? 当然,真正让我感到离谱的是,有人不知是什么眼神,居然看成主角救下白人妇女并带在身边…… 我知道一些人看书的方式是“量子波动速读 脑补”,但这么离谱的情况实在是头一回见到,为此我不得不在原文反复强调了主角的“暴行”,以免被扣上圣母的帽子。 ● 还有一些质疑是针对“可行性”的,也就是认为主角在十九世纪追求那些道德不切实际,乃至主角的一切目标都不切实际。 我认为还是有可能的,因为前提条件已经颇为充分。 主角被设定得足够强大,甚至过分强大,一个先知先觉、知识丰富、非常善于教学、有一定觉悟的物理老师在穿越后又获得了无与伦比的精力和行动力,还有“天生领袖型”的颜值、体格。 抛开超前知识不谈,同时具备其它特质的人在现实中已是万中无一。 此外还有下雨天这样的真实历史中基本不可能存在的完美土著搭档,难道他们真的不能彻底改造部落、改造世界吗? 英雄史观不可取,但这是一般情况,穿越者则不是一般情况。 就穿越这种在现实世界不存在的情形而言,英雄史观是可取的,超越了物理规律的人当然也可以超越历史规律。 ● 也许有人会说,你写个网文还考虑这些? 如果是其它题材,比如魔兽、漫威,我可能不会考虑这这么多,但我始终认为,历史网文不同于其它题材的网文。 穿越过去、比较历史、改造旧世界……这类小说的大量涌现,是惊人的现象,往大了说,这是新中国磅礴生命力的体现之一。 在此之前,还没有哪一类小说,如此大规模地呈现出如此高浓度的历史唯物主义。 尽管也充斥着很多粗制滥造、简单重复甚至开倒车的内容,但它的意义绝不不止是供人消遣,我相信未来的人们会给这类小说一个公正的、耀眼的评价。 这也是为什么我一直都想写历史文,哪怕我知道二次元同人更赚钱,也更容易写。 事实证明,想认真写历史文确实不容易。 ■关于更新 闲谈的最后,已经好久没更新了,也在这里专门解释一下。 更新慢的原因一方面是这本书不太理想,成绩不太理想,写得也不太合心意。 不过,更关键的原因也是现实中有更重要的事情要处理,确实是很重要的事情。 所以接下来相当长的一段时间里,也许是一两年,我可能都不会有太多时间花在网上……更新就随缘吧。 至于太监烂尾,太监是不可能的,烂尾嘛……那是肯定的。其实网文这种长度的连载,多数都是烂尾,至少几乎没有一本书是公认的“没烂尾”。 至于烂尾到什么程度,你们可以搞个竞猜,猜中可以刮开以下兑奖码,领取穿越门票一张。 兑奖码:■■■■■■■ 另外,我可能会把黑人和想到的另一个印第安题材写出来,总之随缘,反正也没多少时间花在这上面,索性彻底咸鱼了。以后有时间了,我可能会多翻腾几下。